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道可道者，此道德之德道也！非常道者，彼道得之得道也！名可名者，应以其正道德之德道立极而树立万事万物之名望也，而不应该以彼道得之得道立极而树立万事万物之名望的内函因素含义也！
＂道可道，非常道；名可名，非常名。”这一断句方法是非常标准的，标准的断句和标点符号的正确运用，对读懂《道德经》具有重要的作用。
有的人为了加重语气或某种目的，乱给经文加标点，显得非常不伦不类。比如：＂道，可道；非，常道。＂你多加了个逗号，有必要吗？不必要不就是二滥竽充数吗？你见过哪本书上一字一标点啊！可以用真逗笑来形容。
标点断句正确以后，还要注意语意的连贯性。有些人就喜欢一个字一个字的绷，成了概念罗概念，名词叠名词。道还没说清楚，就来个常道概念，接下来又来个名的概念，又来什么无什么有。他就不懂道德经就在说一个字道，如果两个字就是道德。所有的无主句，全是对＂道＂的描述，这才叫语意连贯，中心突出。东一榔头西一棒槌，前言不搭后语的解释方式，是精神分裂的表现。说是猪脑子一点不为过。pig
本经从自然宇宙之道入手，给君王讲如何爱民、理政、治军、养身做一个有道之君。
为什么用道这个字代替宇宙自然，是因为黄帝时期观天象，察地理发现了天地运行的一条大道，即太阳运行之道，后称黄道。那时，还没有宇宙这个名字，就勉强的用＂道＂代指我们这个宇宙。
我们的祖先还推想了宇宙大道的生成过程，并在以后的章节中给读者慢慢的描述。
因此，开篇道可道，非常道，就是说＂道＂是可以说一说的，但不是平常人们说的那个道。而名可名非常名，是说＂道＂这个名字是可以这样使用的，但其内含却与众不同。
就道的本义而言，是指道路。而《道德经》把她引申并变异到了＂黄道＂，乃至宇宙大道的高度。也使我们对道德二字的来历，有了本真的认识。
万事万物都有自己的运动轨迹和变化路经，但却都没有一成不变的恒定规律可寻！万事万物都有自己的名字称呼，但不会总是那种叫法，就像固定电话向移动电话的转变，昨天还是普通的1G，今天和明天就会发展成2G3G4G5G等等升级形式的各种不同名称的型号的智能手机电话一样的道理！就比如，曾经的西门子，摩托罗拉，诺基亚现在都演变成了苹果，华为，小米等等不同名字称呼的不同型号手机一样！
仓颉造字，以道字有首能走。首先是自己有目，有目者通晓天地。此是阴阳两目相通，便知天地万物。人有目手足能走，万物有目行走飞游。有目能走者，乃为道也。天地有道，首先自己有道。天道无形运行日月，地道有形生养万物。水道流行滋生鱼类，人间有道繁衍生息。道无处不在，皆是宇宙万象。道法自然规律，存在生命天意。风有道无孔不入，水有道无缝不流。天地有道气流运动，宇宙有道气息相通。道气贯通，生命皆在空气中蔓延。
生灵目放，知天地万物。得道寻找路线，知道海阔天高。修道开阔视野，访道修真为了生存。道路皆能寻找无穷之道理，世界之道都是相同道路。知道者皆为遍寻真理，殊不知道法自身。宇宙之道自然天意，万物生命皆与大道同理。道，可道非常道。名，可名非恒名。天地始终，无有变化无常。道无常态，名有常理。道名并非永恒，宇宙之道千变万化无穷无尽。
老子创【道德经】典，深知道之含义。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。阴阳之道，皆是众妙之门！
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