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有个相声叫《关公战秦琼》，说的是山东好汉秦琼和关老爷比武的穿越故事。
但是山东好汉秦琼和关公委实没有可比性，尤其是死后。
秦琼死后成了门神，和尉迟恭一起兢兢业业的为老百姓看守门户。门神就是一个基层的神，和城隍爷地位差不多。但是，人家关公可不一样，关公死后地位节节攀升，从刘备的小跟班，慢慢在儒释道三家都有兼职，而且还都是高层。
在佛教他是护教珈蓝菩萨。在天庭他是三界伏魔大帝，还兼职财神。在儒教，他是武圣人，和夫子平起平坐。关羽的神格在宋以后逐渐升高，唐朝时他还是刘备身边的爪牙，属于跟班性质，宋朝以后他在民间逐渐比他大哥还受欢迎。宋朝时，关羽被封为勇安王，元朝时他被皇帝封为显灵义武勇安王，元朝时很多戏曲演绎关公故事，也让他在民间地位飙升。比如，关汉卿的《关大王单刀赴会》。到了明朝，关羽的地位再度飙升，草根起家的朱元璋对关羽推崇有加，在南京城建关帝庙。永乐皇帝朱棣迁都北京后，也建了规模浩大的关帝庙，并且赦封关羽为协天护国忠义大帝。关羽已经到了协助老天保护大明的地步了，距离神格越来越近。明朝时由于小说《三国演义》的盛行，导致，刘关张在民间的声望日隆，尤其是关羽，过五关斩六将，千里走单季忠义行为深入人心。皇帝恰恰需要的就是忠义。所以历代皇帝不断给关羽赦封，就是暗示臣子们要做忠义之臣，万历四十二年，关羽再被赦封为三界伏魔大神，神威远震天尊关帝圣君。彻底成神了。佛道两家看关老爷这么受朝野欢迎，也纷纷递出了橄榄枝，邀请他到自家兼职。所以，在儒释道三家，关羽都地位显赫。
刘备手下有五虎上将。当然这是小说《三国演义》的说法。因为在《三国志》中关张赵马黄是在一个传中，所以有五虎上将之说。同样情况的还有魏国的五子良将，吴国的十二虎臣，都是这些人在一个传记中的合称。蜀国的五虎上将。死后大多被民间崇拜，成了神。但是这些人的待遇却千差万别，最大的神当然是关羽。其他四位呢？张飞死后当过一段时间的城隍爷。算是从基层干起的神邸。后来张飞也升官了，明清时被尊为阴阳两界大巡环使。他这个巡环使专管阴阳两界的不平之事。
他只负责抽查，三十年去阴间巡查一次，三十五年来阳间巡查一次。
两间之不平，待此老而一消也。
张飞这个台是其实挺清闲的，60年只工作两次，剩下的时间大约就是喝酒画美人图了吧。
马超死后也被封神了，在明朝《正统道藏》中，马超被封为雷部阴部七十二将之一。这应该是一个不太高的官职，和《封神演义》中闻太师的雷部正神隔得有点远。雷部官职一直比较乱，在马超这七十二将之前，还有三十六天将，关羽赵公明何仙姑都曾经在三十六天将里呆过，不过后来都高升了。马超这这七十二将是明朝搞出来的，大约是借鉴了《水浒传》中三十六天罡七十二地煞的配合吧。马超在清朝末年还兼职任过门神爷，和秦琼尉迟恭抢饭碗。
赵云在三国志中地位不如其他四位，他一生大多时间是刘备的保镖，不像关羽张飞马超等人指挥过大兵团作战。但是自从小说《三国演义》盛行后，赵云的名望地位直接飙升，为救阿斗赵云在长坂坡杀了个七进七出，看到他狼狈的样子心疼的刘备都以摔孩子来收买其心。在民间赵云一直是无敌的代名词。赵云死后，被道教封为南宫辅佐真君，台湾也有赵云的庙，尊他为赵圣帝君，享受人间烟火。这个南宫其实就是玉帝居住的宫殿，南宫辅佐，就是辅佐玉帝，他一介武将能辅佐皇帝什么呢。无非还是保镖而已。可怜赵云生前常时间当刘备及其家族的保镖，死后还要给玉帝当保镖，这辈子好像离不开安保行业了。
五虎将中最可怜的是老将黄忠了，由于投降刘备很晚，所以战功不多，唯一值得称道的是定军山斩了魏国大将夏侯渊。这一仗奠定了黄忠在蜀汉集团的地位，刘备进位汉中王后，封黄忠为：黄忠为后将军，赐爵关内侯。关羽听说自己和黄忠并列，很受伤的说：大丈夫终不与老兵同列!说这话的时候，关羽大约没想到自己也五十九了，也是老兵了。和另外四位五虎上将相比，黄忠死后很尴尬，因为没人祭奠他，没人给他赦封神位，甚至连城隍庙的城隍爷都没有他的份。前将军关羽都当上武圣了，祭奠关羽的庙宇都用上了只有皇帝才能用的黄色琉璃瓦，后将军黄忠却连个祭奠的庙宇都没有，两人对比，黄忠当地起冷冷清清凄凄切切惨惨。
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文：薛白袍
蜀汉五虎上将在演义中，那是神乎其神，见谁灭谁，包打天下。
在他们死后，影响也是十分巨大，各地建立祠庙，进行祭祀，当做神一样供奉。
01
五虎上将在各地的祠庙
关羽去世后，逐步被神化，被民间尊为“关公”。清代更是尊崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。据说清末民国初，全国关帝庙多达三十多万座，几乎成建制的村庄，都有一座关帝庙。关羽被尊为财神，现在还有许多人敬奉，这个不必多说。
汉桓侯祠，俗称张飞庙位于四川阆中古城区。明代又叫雄威庙，包括张飞陵墓和祭祠。
马超墓，又称马公祠，位于陕西勉县。被汉惠渠分隔为两院，墓北祠南，有桥相连。
在四川新都原有马超墓，后被毁；在甘肃成县、湖北钟祥市等地也有马超墓。在台湾桃园昭烈帝庙将马超奉为“马圣帝君”，其弟马休、马铁为护将等等。
赵云因为曾在大邑戎兵防羌，死后刘禅敕令葬在银屏山麓。在河北正定有赵云庙，全国各地赵云庙也不少。河南南阳、四川黎州大渡河、台湾台南、湖广桂阳城外芙蓉山等地都有赵云祠。
黄忠墓，位于成都西郊营门口乡黄忠村，黄忠祠就在其墓旁边。每到清明时节，乡民们都要在这里赶庙会，祭祀黄忠，祈祷丰年。
在黄忠故里河南南阳新店乡夏饷铺村，有黄忠祠堂一座，内有黄忠塑像，供人祭祀。
从这些情况来，蜀汉五虎上将在当时都是有影响的历史人物，死后各地都有建庙立祠，以祭祀供奉。一是出于对他们的怀念，二是祈祷求得保佑一方平安。
在古人的传统理念中，凡是不平常的人都是天神下凡，死后自然回归天庭。人们都会把他们当做神一样看待，究竟是位啥神，不一定清楚。
不管他们是啥神，只管磕头膜拜，求得保佑就是，那些庙祠都是供奉神灵的地方。
这是民间自发的祭祀封神的活动，只不过有些没有得到官方的认可罢了。
02
官方认可的神灵
关羽去世后，大约经过三百多年后，在民间开始立庙祭祀，逐步被官方赐封成为了关圣大帝。
另一个被官方认可的就是马超，明代官方修编道藏《正统道藏》记载，马超为七十二阴雷部神将之一。
清朝末年，在河南、河北、陕西等地都有马超为门神的传统习惯。在台湾地区，每逢过年过节，也有以马超为神明的做法。
马超被曹操战败后，投奔了汉中张鲁。张鲁对马超十分欣赏，还准备把女儿嫁给他。
张鲁是天师道教（五斗米教）教祖张陵之孙，其女儿张琪瑛，一说是嫁给曹操之子曹宇，一说是眷恋马超，并未嫁入曹门，在汉中一带一直传教，通称为张鲁女，现存有张鲁女墓。
由于早年马超与道教这个渊源，或许是他被道教奉为雷神的原因吧。
张飞之奉为神，相关的史料也很少。在小说《聊斋志异》中有篇《于去恶》，其中记载：
北平人陶圣俞在去赶考的路上，遇到了也去赶考的顺天人于去恶。二人聊得很嗨，就相约同住。
后来得知，于去恶不是人而是鬼，要考的是地狱的官。由于监考官徇私枉法，就落第了。
于去恶很丧气，泫然流涕。但他有个好友叫方子晋，告诉他说：
“适闻大巡环张桓候将至，恐失志者之造言也；不然，文场尚有翻覆。”
于去恶就破涕为笑，喜形于色。陶圣俞就询问缘故，于去恶言道：
“桓侯翼德，三十年一巡阴曹，三十五年一巡阳世，两间之不平，待此老而一消也。”
这里说的大巡环张桓侯翼德，就是张飞。他三十年一巡阴曹地府，三十五年一巡阳世。凡是阴阳两界不平之事，张飞都管。这或许就是张飞爱管闲事的由来吧。
果不其然，张飞看了榜单之后大怒，撕掉了榜单，只留下三分之一，从落榜者中重新选拔有能力的录用。
于去恶就又高中上榜了。
作者异史氏（蒲松龄）最后说道：“每到张夫子庙，见到张将军威风凛凛，矛马所至，无不大快，出人意表。呜呼，三十五年，来何暮也。”
这就是张飞为神的故事，是在小说里。
由此看来，五虎上将的武力值都不一般，但能否被官方认可成神，与这个武力值还真关系不大。
在民间，他们都已经为神，但在官方只有关羽、马超称得上是神，张飞这个只存在小说中，似乎还没有被官方认可。
去探究赵云、黄忠之所以没有被官方认可为神，不如去探究关羽、马超为何被官方认可为神更有意味。
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